나 - 여보, 헤겔도 소외를 말했수?

그 - 말했지라.

나 - 뭐라 했는지 말 좀 해보소?

그 - 그러려면 우선 그 양반의 일이라는 개념에 대한 이해부터 혀야 하는디..., 후딱 짧게 말해뿔터니 들어나 보소잉. 우리의 다크호스 맑스가 이 일이란 잡것을 주로 경제적인, 그랑께 쪼께 구체적인 뜻으로 이해코자 했던 반면 그의 스승 헤겔은 거의 순전히 정신적인 영역 속에서 이를 펼쳤다고나 할까? 어쨌든 그와 비슷하요.

나 - 자넨 일이라 하였소만 흔히들 노동이라 말하는디...

그 - 이왕이면 다홍치마라고, 우리말 쓰고자파서... 암튼 베를린의 대학 교수 헤겔은 자기 자신에 대한 앎의 형식을 내적으로 성숙시키는 움직임의 전체 과정을 '일'이라고 정의한당께. 그랑께 소위 정신노동인 셈이제. 우리 의식의 활동이여. 아리까리 혀? 단지 이러콤 너무 정신적이다 보니께 맑스 이전에 이미 포이에르바하라는 독일 철학자 역시 이 점을 디립다 까대더만.

암튼 소외는 말일시 바로 이러한 과정의 한 필수 요소인디, 쪼께 머씨께 말혀서 소외는 '부정'의 순간으로서 형이상학적인 표현이 되고 있제. 물론 이후 '부정의 부정'이 곧이어 따르고. 알겄소, 영감?

나 - 오메, 참말로 징하네. 자네 그 소리 소화는 시키고서 내뱉는 감? 목구멍서 간지락 거리는 소린가 아님 배속 깊숙한 데서 나오는 울림인가 이 말이여.

그 - 자기 무식한 건 부끄러워 할 줄 모르고 디립다 남보고 너무 유식하다 불평불만이여? 아니 입은 삐뚜로졌어도 말은 바로 하랬다고, 누가 먼저 얘길 꺼냈소?

나 - 허어 이 사람, 또 그 발끈하는 성깔 나오네. 같은 내용이라도 철학 교수가 철학과 학생들한테 해대는 말로 말고, 자네가 내 아내로서 바깥에서 돈 버니라 눈코 뜰 새 없는 일개 노동자 남편한테 먹힐만한 소리로 지껄여주십사는 부탁이제. 나가 언제 사랑하는 자네한테 불평불만 허덩가?

그 - 딱 까놓고 말혀서, 당신 말에도 일리가 없진 않소. 뭔 소릴 혀도 상대방이 알아 먹도록 혀야 소통이 되고 말 섞는 재미가 솔솔 나는 거시제. 근디 이런 재미 찾으려면 되도록 헤겔은 피해야 상책인디, 어쪄, 이미 엎지러진 물, 나가 총대를 짊어져야겠제. 그랑께 잘 들으시소. 참말로 쉽게, 귀에 쏙쏙 들어가도로쿰 야기 할탱께.

우선 더럽게 하고 그 다음에 깨끗이 한다고나 할까? 물론 문제는 그럼 아예 더럽혀지지 않은 깨끗한 것과 더럽혀진 다음 다시 깨끗해진 것과는 차이가 없을까 하는 점인데, 차이가 없을 수가 있을까요?

나 - 차이가 분명 있제. 산을 올라갔다 내려온 사람하고 다시 내려올 걸 뭣땀시 올라가냐며 아예 제 자리에 그대로 머문 사람하고는 확실히 차이가 있제. 육체적인 건강함은 차치하고라도 정상을 정복하고 왔다는 성취감을 그 게으른뱅이가 어찌 감지할 수 있을꼬?

그 - 헤겔은 그와 비슷히 고조된 의식의 상태를 가리켜 "보다 더 고상한 의식"을 취득했다고 말했지요. 그도 그럴 것이, 자기 자신에 대한 아무런 생각없이 세월아 내월아 하루하루를 무댓보로 보내는 사람과 이와는 딴 판으로 자기 자신과의 적절한 비판적 거리를 유지하며 전체 생의 흐름 속에서 자신을 다시 한번 비추어보는 그런 사람과의 차이는 짜장 하늘과 땅의 차이라 할 수 있지 않을까요?

다시 말해 스스로를 대상화 시킨다고도 할 수 있겠네요. 내 속에 있는 의식의 흐릿함을 밖으로 끄집어 내어 뚜렷히 하는 일이라고나 할까? 덧붙여 바로 이러한 맥락에서 헤겔은 예술철학의 당위성 내지는 정점을 보고자 했고요. 그러니까 예술을 의식의 흐름을 끄집어 내어 색이나 음등 속의 사고와는 다른, 즉 겉의 감성에 호소하는 모습으로 스스로를 다시 한번 새롭게 보고자 하는 작업으로 이해하고자 했으니 말이죠.

나아가 헤겔은 이러한 일련의 의식적 과정을, 즉 일을 일종의 추상적인 것이 구체적인 것으로 변해가는 과정이라고 말하기도 합니다. 소외는 이러한 과정에서 빼놓을 수 없는 한 요소이고요. 본질 상 안의 것이 이와는 다른 밖의 것으로 소외되어 나타나는 모습을 그리고 있거든요. 또한 이러한 의미에서 진리는 추상이 아니라 구체다라고 이 양반은 되풀이 하며 강조를 하기도 합니다.

나 - 허 참, 지 버릇 개도 못 준다 하더만, 자네 시방 학교서 강의하는감? 그게 시방 나보고 알아들으라고 하는 소린가 아님 허깨비한테 해대는 헛소린가? 말도 느닷없이 저그 웃동네 징그런 표준말을 써감시 말이지.

암튼 그랑께 결론적으로 말하자면, 자기 자신을 좀 더 제대로 알자고 하는 소리제? 흔히들 또한 씨부리지 않는가, 국내에만 있던 사람이 처음으로 외국에 나가 보면 국내에 있을 때 보지 않았던, 어쩌면 볼 수 없었던 이런 저런 자국의 모습들이 화악하니 눈에 띈다고 말이여. 노란색이 연두색 바탕 위에서 보다 빨간색 바탕 위에서 더 돋보이듯, 확연한 차이를 통한 자기 모습의 확인이라고나 할꺼나? 뭐 그런 거 아닌감?

결국 '국내의 나'가 이 '나'가 아닌 '국외의 나'로 변한 사실을 그 양반은 소외라는 개념으로 싸잡아 말했구먼. 그러니까 이는 어찌 보면 자기소외라고도 할 수 있겄다 싶은디... 그냥 흔한 우리말로 '다시 되돌아 봄'이란 뜻의 反省과 얼추 비슷한 듯도 하고... 어째 보니께 헤겔의 소외란 그랑께 결국 스스로의 비판적 성찰을 위한 자기 자신과의 적절한 거리 유지를 뜻하는 말이구만. 짧게 말혀서 나가 나를 나 아닌 놈으로 본다 이거제? 마치 나가 자네 속에서 나 자신을 보듯 한다는 말인디..., 쪼께 말이 맛나기 시작하네.

그 - 그라제. 똑똑혀. 이를 통해 괄목할만한 내적 성숙을 이룰 수 있다 그런 말이제. 물론 완전한 성숙은 다시금 되돌아왔을 때에야 그 진면목을 발휘하지만 말이여. 종합 정리 짧게 요약하면 옛날의 나가 나 아닌 나를 통해서 새로운 나로 탄생한다 이 말쌈이여.

근디 잊어서는 아니 될 점은, 이러한 자기소외든 반성이든 내적 성숙을 도모하고자 하는 일련의 과정 중에서 일어나는 우리 인간 의식의 적극적 일이라는 것이여. 만약 이러한 치열한 자기싸움이 없이는 우리는 생을 헛되이 보낸다는 일침 또한 엿볼 수 있어야제.

엇비슷한 뜻으로 헤겔은 철학함에서 즐겨 사용하는 개념들도 이들의 탄생이 진정하고 치열한 사전의 노동에 힘입지 않는다면 공중에서 헛발질 하는 모습과 진배 없다 토로하지요. 헛소리다 이 말이여.

나 - 아이고 그만 두세. 이제 더 이상 재미 없구만. 나하고 막걸리나 한 잔 하세. 여그 총각김치는 있승께.

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