>
> 저는 동성애에 대해 호기심도 없고 알고 싶지도 않읍니다만 그냥 제경험, 들은 이야기, 판단으로 순수한 개인적인 의견을 피력한것 뿐입니다. 그런데 한분 한테는 꼭 말씀 드려야 하겠군요.
> 동성애자 친구중에 기독교인이 있다고 한것은 기독교인 입장에서는 그것이 잘못 되엇다고
> 꼭집고 넘어 가야 겠읍니다. 그리고 동성애자는 기독교인이 아닙니다. 동성애자이면서 기독교인
> 임을 자처하는 것은 기독교인 입장에서 보면 소위 기독교 탈을 쓴 이단입니다. 즉 기독교를 표방하는척 하면서 자신의 소리를 내는 거지요.
>
> 기독교는 동성애를 인정하지 않읍니다. 그리고 동성이든 이성이든 결혼외의 성행위를 인정하지
> 않읍니다. 즉 미혼남녀의 성행위나 하룻밤 사랑등등 그 어떤 형태이건 혼외의 성행위는 인정하
> 지 않읍니다. 물론 저를 포함한 모든 기독교인들은 이런데 유혹 끌리기도 하고 완전히 넘어가는 경우가 많이 있죠. 그것은 기독교인의 삶속에서 이겨내야 할 끊임없이 일어나는 유혹내지 과제이죠. 언젠가 폼페이 갔는데 그곳에서 느낌은 사람들이 폼페이 멸망보다는 그속에서 일어나 음란
> 함에 관심이 더 많더군요.
>
퍼온글

영과 진리 안에서 - 숨밭 김경재의 이야기 신학

대한기독교서회, 1999.8.


[13] 만유 위에, 만유 안에, 만유를 통하여 계신 하나님

1959년 내가 성령의 인도함을 받아 어린 청소년으로서 무등산 갈대 숲속에서 일어나서 신학수업의 길에 들어선 후 40년이 지난 오늘 이글을 쓰게 되었다. 40년동안 이런 저런 과정을 밟았으나 결국은 하나님을 찾아, 하나님을 알려고, 하나님을 만나려고 40년의 영적 순례를 한 셈이다. 하나님이 누구인가를 알려고 한다는 말은 결국은 내가 무엇인지, 우주가 무엇인지를 알려고 한다는 말과 깊은 관련을 갖게 된다. 참된 인간의 본래모습 곧 깨달음을 얻기 위하여 소를 먹이던 한 목동이, 잃어버린 소를 찾기 위해 길을 떠나고, 산 속을 헤메고, 시련을 겪다가 마침네 소를 찾아 소 잔등에 올라타고 귀가하는 그림언어가 있는데 이름하여 '십우도'(拾牛圖)라는 것이 불교의 선종에 전해온다. 나는 그리스도인으로서 내가 찾던 하나님을 찾았고, 알았고, 만나게 된 이야기를 들려줄 나이가 되었다고 생각한다.
내가 깨닫고 체험한 하나님은 불교 '십우도'가 말하는 그림이 은유적으로 말하려는 진리와 통하는 점이 있으면서도, 기독교의 독특한 특성이 더 두드러지는 그림언어가 될 수 밖에 없다. 그러나, 그 말은 불자(佛子)가 찾던 '진리자체'와 기독자인 내가 찾던 '진리자체'가 별도로 두개 따로 있고 본질적으로 다르다는 말은 아니다. 다만 나는 그리스도교 신앙전통의 선배들이 맛보았던 진리체험의 이야기와 경험담에 의하고 그것들에 의해 안내 받아 체험하고 알게된 하나님이 더 나에게 옷이 몸에 맞듯이 실존적으로 내가 믿는 하나님이라고 고백 할 수 밖에 없다는 것이다.
내가 믿는 하나님을 이야기하는 근거를 내가 좋아하는 성경구절 한구절을 인용함으로서 시작하려고 한다. "주도 하나이요, 믿음도 하나이요, 세례도 하나이요, 하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라. 만유 위에 계시고, 만유를 통하여 일하시고, 만유 안에 계시도다"(신약성경, 에베소서 4:5-6) 이 성경 구절은 내가 신학공부 하는 동안 항상 내 맘을 떠나지 않았던 '신학적 화두'가 되었던 것이다. 위에 인용한 성경말씀은 사도 바울 말년의 신앙고백이 표현된 목회서신의 한구절이다. 거기엔 이스라엘 신앙전통 속을 꿰뚫고 면면이 흐르던 '유일신 신앙'의 참된 의미가 초대 그리스도교 공동체의 마음 속에서 숙성되어 더 높고, 깊고, 넓은 향을 발하면서 나타난 것이다.
우선 첫째, 위 성경 앞 구절에서 강조되는 것은 '하나'라는 말이다. '하나'는 둘과 셋과 넷에 비교되는 수량을 의미하는 '하나'가 아니다. 그리스도인들이 진정한 의미에서 성서가 증언하는 '한분이신 하나님, 유일하신 하나님' 신앙을 오해하지 않으려 한다면 수량적 의미의 '하나'라는 좁은 생각, 평면적 생각, 단순사고에서 벗어나야 한다. 성경구절에서 말하는 '하나'는 한민족이 오랫동안 종교적 심성에서 말해온 '한'(韓)과 도리혀 통하는 말이다. 그 '하나'는 모든 것을 그 안에 포용할 수 있는 '하나'이며, 삼라만물은 그 '하나' 안에서 나와서, 노닐다가, 그 '하나'에로 돌아간다고 믿는 것이 기독교 신앙이다. 단순한 '하나'가 아니고 '유일'하다는 말은 비교할 다른 신적 존재들중의 어느 '하나'라는 말도 아니고, 신적 속성 안에 '다'(多)를 능히 포용 할 수 없는 폐쇠적인 단독자로서의 '하나'라는 말이 아니다. 사실 모든 종교와 형이상학은 이 '하나'를 손가락으로 가르키고 있다.
둘째, 이 '한 분이신 하나님'은 '만유 위에 계시는 이'라는 것을 성경은 말한다. '만유'는 '만물'보다 더 그 의미가 깊다. '만물'이라고 표현하면 형상이 있는 가시적 존재에 국한 되는 감을 풍기게 된다. 그러나, '만유'는 보이는 것과 보이지않는 것, 사도 신경이 말하는 하늘에 속한 것과 땅에 속한 것, 철학적으로 말해서 형이하학적인 것 과 형이상학적인 것, 그 모두를 말한다. '만유' 안에는 이데아들, 이념들, 원리들, 권세들, 천사들, 영물들, 신령한 귀신들, 생명체들, 무생명체들, 원칙과 법칙들, 그 모든 것들을 다 포함하는 말이다.
그런데, 성서적 신앙이 신앙 고백하는 '한 분 하나님'은 '만유 위에 계신 이'라는 것이다. 여기에서 물론 공간적 은유가 동원되었다. 위, 아래, 중심, 변두리등은 모두 공간적 상징이다. 하나님은 '만유 위에 계신 분'이라고 신앙고백한다는 말은 하나님이 공간적으로 저 은하계넘어 어디 삼층천에 좌정하고 계신는 '천상세계의 군주' 같이 그렇게 존재하시는 분이라는 의미가 아니다. 물론 요한 계시록을 비롯하여 신구약 성경의 많은 구절에서 그런 공간 상징적 표현이 있다. 그러나 그러한 표현들을 문자적 의미 그대로 이해하면 성경의 참뜻을 다 파악하지 못하게 된다. 그렇게 맘 속으로 이미지를 그리면서 하나님 신앙을 지닌 사람들의 신앙이 모두 틀렸다든지 잘못이라고는 할 수 없다. 보통 사람들은 그렇게 어떤 이미지를 동반하지 않으면 쉽사리 하나님의 실재성을 이해하기 어려운 것이 인지상정이기 때문이다. 그러나, 이제 그 사람의 영성이 더 깊어가고 생각이 높아가고 심령이 맑아져 간다면 굳이 그러한 공간적 이미지에 메이지 않고도 '만유 위에 계신 이' 라는 의미를 받아드리게 된다.
'만유 위에 계신이'라는 말은 하나님의 절대초월성을 가르키는 말이다. 하나님의 초월성은 소극적 의미와 적극적 의미가 있다. 하나님의 초월성이 말하려는 소극적 의미는 하나님은 만유의 주(主) 이시므로 만유중 어느 것과 하나님을 동일시하거나, 만유와 혼동해서는 않된다는 것을 이미한다. 우상을 만들지 말라는 말이다. 사람은 영적으로 감동하기 쉬운 존재이기 때문에 조금만 신성한 것을 만나거나 체험만 해도 곧바로 그 앞에 절을하고 경배하려는 습성을 지닌 존재이다. 천사들, 영험한 종교지도자들, 고귀한 이념들, 심원한 종교적 상징물들, 감동적인 예술적 가치들, 무한하고 거대한 질료들, 숭고한 도덕적 가치들과 정신능력들, 민족과 국가의 불멸성등 이러한 것들을 '하나님과 같은 것'이라고 동일시하는 과오를 범한다. 기독교 종교를 절대시하고, 성경 경전을 절대시하고, 교리신학체계를 절대시하고, 교회의 신성한 전통을 신상불가침한 것이라고 절대시하지만, 그것들을 '하나님 처럼' 절대시하지 말라는 것이 우상숭배 금지 계명의 참 뜻이다.
'만유 위에 계신 이'는 하나님의 초월성을 가르치려는 말인데, 초월성의 적극적 의미는 하나님의 절대자유, 허나님의 비규정성, 하나님의 무궁하신 신비를 말한다. 하나님은 바람이 불고 싶은대로 불듯이, 하나님의 초월성은 하나님의 절대자유를 말한다. 하나님은 절대자유하신 주(主) 하나님이시기 때문에, 피조물들 곧 유한한 존재자들이 하나님은 이렇다 저렇다, 이래야한다 저러해야 한다라고 제약과 제한을 가할 수 없다. 하나님의 초월성은 절대자유이시기 때문에, 텅빈 무(無)나 '충만한 空' 이시기도 하고, 아주 무력한 '無'이시도하고, 가장 비천한 '낮고 천한자'이시기도 할 수 있다.
'만유 위에 계신 이'로서 하나님신앙을 지닌다는 것은 하나님 앞에서 언제나 겸허, 침묵, 찬양, 경배, 감사의 맘을 갖는다는 말이요, 그 무엇보다도 '경외하는 맘'을 잃지 않는다는 말이다. 내가 기독교신앙 전통에서 깨닫고, 체험하고, 알게 된 하나님은 다름 아니라 하나님은 '만유 위에 계신 분'이기 때문에 하나님 앞에서 사람은 경외감을 지녀야 한다는 점이다. 건방지지 말라는 말이다. 지적인 교만, 도덕적인 오만, 종교적인 오만을 떨지 말라는 말이다. 설혹 어떤사람이 깨달음의 자기정진과 수도원의 기도생활에 들어선지 40년만에 천상천하의 모든 이치를 깨달아 득도하고, 천상의 하나님과 하나되는 체험을 했다고 하더라도, 그가 진리 그 자체 앞과 안에서 교만을 떤다면 나는 그런 경박한 태도를 용납하고 싶지 않다. 예수님의 표현대로 말하자면 "하나님은 영이시다. 예배하는자는 영과 진리 안에서 예배해야 한다".
'만유 위에 계신이'는 곧바로 동시에 '만유 안에 계신 이' 라는 것이 성경이 증언하는 임마누엘 하나님이요, 내가 체험하고 알고 깨닫고 고백하는 하나님이다. 어떤 시간에는 '만유 위에' 계시다가 그 다음에는 돌연이 '만유 안에 계시는 이'가 된다는 말이 아니다. 하나님은 피조물들 처럼 어느 장소나 시간에 제약되어 계는 분이 아니고 '스스로 계신이' 이기 때문이다. 그렇다면, '만유 안에 계시는 이'는 그 분이 바로 '만유 위에 계시는 이"로서 절대자유하신 당신의 초월성 때문에 만유 속에 내재하실 수 있는 분이라는 말이다. '만유 안에 계심'을 전통적 신학용어로서 하나님의 '내재성'이라고 표현해왔다.
'만유안에 계시는 이'는 하나님이 초월적 절대자 이실뿐만 아니라, 철저히 동시에 내재적 절대자라는 말이다. 그렇지 않으면 그 분은 하나님이 아니시다. 하나님은 만유의 주(主)이시기 때문에, 만유를 사랑하시고, 만유에 관심을 가지시며, 만유가 당신의 창조목적에 부합되게 생명의 충만, 아름다움, 진실, 정의로움, 사귀임 가운데서 존재를 향유하도록 깊은 관심을 가지시며 만유와 함께 하신다. 우주만물과 하나님을 곧바로 동일시해서는 않되며 구분해야하지만, 그 경고 못지않게 중요하게 기억해야 할 거은 그 양자를 분리시켜 떼어놓고 생각하는 것은 그 보다 더 큰 잘못이라는 사실이다.
대체적으로 지난 2,000 기독교 역사는 항상 그렇게 '만유 안에 계시는 이'로서 하나님을 바르게 신앙고백하는 일에 실패하거나 소홀해왔다. 하나님의 '내재성'을 강조하면 곧바로 동양종교가 빠져든 '범신론'이 된다는 강박관념에 붙잡혀 왔었다. 그리하여, 창조세계와 철저히 구별되는 '전적타자'로서의 하나님의 타자성과 초월성을 강조해 왔었다. 그렇게 강조하지 않을 수 없었던 시대정신의 위기가 있었기 때문이었다. 서구문명의 이념을, 인간성과 역사과정을, 상대적인 가치나 이념을 하나님과 혼동하는 우상숭배 과오를 경고하기 위함이었다. 그러나 그러한 신학적 동기는 좋았으나, 그 방법이나 발상법이 성서적 신앙과는 달리 변질되어 버렸다. 그 결과, 이 세계는 하나님의 말로다할 수 없는 은혜로운 임재와 상관없는 '하나님 없는 무신성의 세계'가 되어 버렸다. 세계는 물질덩어리와 인간 욕망의 실현장으로 간주되게 되었다.
그러나, 내가 믿고, 깨닫고, 알게된 하나님은 철저하게 '만유 안에 계신 이'이다. 하나님은 새싺이 돋아나고 꽃봉오리가 터지고,열매가 맺히고, 새 아기가 탄생하고, 늙은이가 죽고, 결혼하고 노동하고, 태풍불고, 가뭄이 드는 모든 일에 내재하신다. "하나님은 빛도 짓고 어둠도 지으셨으며, 평안도 창조하고 환난도 창조하시나니"(사45:7) 하나님이 세계 안에 있고, 세계가 하나님 안에 있다. 하나님의 내재성을 부인하면, 이 세계는 힘있는 자들의 점령지가 되고 인간욕망을 실현하는 식민지가 된다. '만유 안에 계신 하나님' 신앙이 약화되면, "하늘나라에서는 하나님이 왕이시고, 땅 위에서는 힘있는 자들이 왕이되는" 놔눠먹기식의 분활통치, 역할분담, 성속이원론, 종교와 정치분리, 영혼세계와 현실세계의 분리,등등이 일어나게 된다. "당신의 뜻이 하늘에서 이뤄진것 같이 땅 에서도 이뤄지이다" 라는 주님의 기도는 공허하게 되어 버린다.
'만유 안에 계신 이'로서 영원한 하나님을 고백한다는 말은 삶의 매 순간 순간이, 하나님의 은혜의 햇빛과 붙드시는 은총 안에서 살고있다는 신앙체험과 같은 말이다. 생명의 매 순간이 은혜의 사건이요, 창조의 기적이요, 속량과 구원의 사건이다. 창조와 구원이 손바닥과 손등 관계처럼 불가분리적인 것으로 이해된다. '만유 안에 계신 하나님'이 동시에 '만유 위에 계신 하나님'이라는 역설적 신체험은 주관적으론 사람의 심령을 '황홀한 이성'과 함께 찬양경배의 마음을 일의키고 사람을 겸허하게 만든다. 객관적으로는 초월적 유신론도 아니고, 내재적 범신론도 아닌 제 3의 길 곧 '만유재신론'(萬有在神論,Pan-en-theism) 입장을 지닌다는 것을 의미한다.
그런데 오늘 우리가 묵상하는 성경구절 에베소서 4장 6절은 나머지 한구절을 더 말하고 있다. 그것은 신적 생명의 세번째 존재양식으로서 '만유를 통하여 일하시는 이'로서 하나님의 모습이다. 하나님은 절대군주처럼, 영웅처럼, 독재자처럼 일하시지 않는다. 하나님은 만유가 아무리 연약한 존재요 유한하고 부족한 존재일지라도, 그러한 만유를 통하여 일하시기를 기뻐하신다. 하나님은 만물을 당신의 창조기쁨과 고난에 동참하도록 배려하시는 사려깊은 하나님이시다.
'만유를 통하여 일하시는 하나님'을 21세기 그리스도 신앙과 영성은 주목하고 강조하며, 바르게 응답해야 한다. '만유를 통하여 일하신 하나님'의 속성을 하나님의 창조적 '과정성'이라고 이름 붙여보자. 하나님의 초월성,내재성, 과정성은 셋이면서 하나이고, 구별되지만 분리되어 있는것 아니다. 역설적이게도, 하나님이 진실로 만유를 초월하실 수 있는 이시며, 동시에 철저히 만유 안에 내재하실 수 있는 하나님 이시기에, 그 하나님만이 두려움없이 '만유를 통하여' 일하실 수 있는 하나님이 되신다. 참된 권위와 자신이 없는 군주나 독재자는 자기의 권력과 기회를 국민과 나누려하지 않고 움켜쥐고 독점하려한다. 자기혼자서 모든 것을 해 낼 수있다고 과시하려 한다. 그러나, 진정한 현군은 그렇지 않는다. 권력, 기회, 책임, 의무, 창조의 기쁨과 슬픔을 함께 국민과 자발적으로 나눠 가지려 한다.
'만유를 통하여 일하시는 하나님' 신앙을 지닐때, 우리는 진정으로 성숙한 신앙인으로 살아 갈 수 있다. 하나님은 만유를 통하여, 특히 인간의 자유의지와 결단과 선택을 통하여 일하시고, 기쁨과 고난, 성공과 실패를 함께 맛보신다. 하나님은 스스로 '피조물과 함께 일하시는 동반자'가 되시기로 자신을 비우시고 내어주신다. 피조물들을 당신의 창조와 구원사역에 동참시키신다. 피조물들에게 새로운 비젼을 부어 넣어주시며, 영성이 익어가게 하시며, 숭고한 도덕의식과 아름다운 예술혼으로 충만하도록 영감을 불어넣으시는 생명의 영이시다. 창조적 진화, 진화적 창조를 이끌어 가신다.


나는 만물이 하나님 안에서 알곡은 알곡대로 보존되고 완성되며, 죽정이는 죽정이대로 타서 없어진다는 예수님 말씀대로, 만유가 하나님으로부터 나와서, 하나님 안에서 노닐다가, 하나님 안으로 돌아가며 성취된다고 믿지만,시한부 종말론자들이 주장하는것과 같은 그런 종말심판은 믿지 않는다. 그것은 당시 1세기 묵시문학적 종말론자들의 영향이 짙게 표현된 성경의 멧시지이지만, 그 멧시지의 핵심은 지구를 불로 태워버리는 '불의 심판'에 강조점이 놓여있는 것이 아니고, 만유의 궁극적 주인이 '하나님'이시라는 고난 속에서의 신앙고백이다. 고난 속에서 낙심하지 않으며, 세계역사 현실 속에서 횡횡하는 악의 횡포에 굴복하거나 타협하지 않으며, 마지막 승리와 생명역사의 주인이 하나님임을 고백하는 신앙이 종말론 신앙의 참 뜻이다.
거듭 명심해야 할 점은, 성경구절과 우리들의 제한된 이해능력 때문에, 어쩔수 없이 '만유 위에 계심', '만유 안에 계심', 그리고 '만유를 통하여 일하심' 이라는 삼중적 양태를 구별하고 따로 따로 살폈지만, 살아계신 진리자체이신 하나님, 생존자체신 하나님, 거룩 자체이신 하나님, 무엇보다도 사랑자체이신 하나님 안에는 이 세가지 측면이 하나로 통전되어 있다는 사실이다. 바로 그 특징 이야말로 하나님의 하나님 다우심 이며, 피조물들이 하나님을 경외하고 찬양해야 할 이유이다. 나는 내가 기독교 신앙전통을 따라, 기독교의 진리체험과 하나님 이해를 한 그 내용이, 원효와 동시대에 중국에가서 공부하고 돌아온 의상대사의 작품 '화엄일승 법계도' 안에 30구절의 종교시 형태로 경배찬양되고 있는 것을 보고 매우 놀라고 기쁘게 생각한다. 그는 불자이기 때문에, 불교적 용어로서 말했고, 불교적 사유방식과 패러다임에 제약되며, 그래서 불교적 특성을 나타내지만, 의상대사가 체험하고 깨달은바 그 진리이야기와 나의 이야기 사이에 나는 깊은 통함을 느낀다. 왜냐하면 7세기에 불교를 통하여 의상을 깨우치게하신 이, 진리자체이신 하나님이 20세기를 살고있는 그리스도인 나를 진리안에서 부르시고, 목사되게 하시고, 증언하게 하시는 예수 그리스도의 아버지시요, 예수 그리스도 안에서 또한 만유의 아버지이시기 때문이라고 믿는다.
내가 강조하고 싶은 말은 신앙은 이해나 사상이 아니고, 체험이며 실천이라는 것이다.살아있는기독교 신앙은 생명적 이어야하며 실천적 이어야 한다. 그러므로 요한복음 14장의 말씀을 항상 마음에 두고 하루 한번씩 말씀을 묵상하고 싶다.

"그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는것을 너희가 알리라. 나 의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니, 나를 사랑하는자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요, 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라"(요14:20-21)

기독교 신앙이란 예수 그리스도 안에 있음을 통하여 하나님 안에 있음을 경험하는 신앙이요, 이웃을 사랑하고 정의를 실천하라는 주님의 계명의 준행을 통하여, 하나님의 사랑을 체험하고 주님의 현존을 구체적으로 경험하는 종교라고 믿는다.

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