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실험대에 오른 독일의 종교교육

페이지 정보

작성자 자유로니쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 조회 4,146회 작성일 01-09-05 22:48

본문

실험대에 오른 독일의 종교교육
-송병구 목사

도전받는 독일 종교교육

독일의 전통적인 종교교육에 대한 논란이 일고 있다. 물론 종교교육의 필요성 여부에 대한 근본적인 문제제기는 아니다. 그럼에도 기독교국가인 독일사회가 고수해 온 전통적 가치에 대한 새로운 도전으로 받아들여지고 있다.

이것은 독일통일 이후 옛서독의 종교교육제도를 옛동독지역으로 확대하면서 발생하였다. 따라서 서로 다른 체제가 운영해 온 두 질서의 통합과정에서 발생한 문제라는 점에서 여전히 분단된 우리에게는 많은 시사점을 던져주고 있다.

문제는 옛 동독에 속했던 5개주 가운데 튀링겐, 작센-안할트 등 4개주는 전총적인 종교교육을 수용하였으나 브란덴부르크주 만이 종교교육 대신 "LER" 즉 "생활 태도, 윤리, 종교"(Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde)라는 새로운 교과 과정을 도입하면서 발생하였다. 브란덴부르크주는 새학년, 새학기가 시작된 9월부터 "LER"를 정규과목으로 의무화하여 7학년을 대상으로 가르치기 시작하였다.

이 새 교육과정은 루터교회가 참여한 가운데 3년동안의 시험기간을 거쳤으나 올해 3월, 브란덴부르크주가 이 교육과정을 9월부터 시작하겠다고 발표하자 개신교와 카톨릭에서 반발하고 나섰다. 이 교육과정의 시행은 지방의회의 의결을 거친 후에 다시 국회에서 재론하게 될 것이나 이미 각 정당은 자기 입장을 천명하고 나섰다.

현재 헌법재판소에는 1949년 1월에 발효된 종교교육에 대한 예외규정을 언급한 브레멘 조항의 해석이 계류중에 있다.

종교교육과 윤리교육의 간격

새 교육과정의 당사자의 하나인 녹색당소속으로 브란덴부르크의 교육장관을 지낸 바 있는 마리안 버틀러는 "종교교육과 관련하여 동독사회의 부족함을 보완할 수 있는 제도가 필요하다"고 먼저 시행 당위성을 강조했다. 그는 " 새 교육과정이 학생들에게 삶과 죽음, 사랑과 고통과 같은 인생의 문제에 대한 새로운 가치를 심어 주는데 주요한 관심을 두었다고 하면서 "LER"는 다원사회를 살고 있는 학생들에게 다른 종교에 대한 이해를 길러주는 데 도움을 줄 것이라고 덧붙였다.

이 제도에 찬성하는 사람들은 우선 사회의 다양함에 비추어 볼 때 기독교만이 아닌 종교일반에 대한 교육이 적합하다는 브란덴부르크주의 입장에 동의하고 있다. 더 나아가 지난 40여년간 사회주의 정권 아래에서 대부분의 국민들이 교회를 떠난 동독사회일수록 이런 교육과정은 더욱 필요하다고 옹호한다.

그러나 반대하는 입장에서는 지금까지 시행해 오던 종교교육을 폐지하고 종교일반에 대해 가르치는 새 교육과정은 옛동독지역의 비기독교화를 가져올 것이라고 우려한다. 옛 동독의 반체제운동가이자 현재 연방의회의원인 라이너 애플만은 "공산정권이 원했던 독일의 비기독교화를 합법화시킬 수는 없다"고 반대하고 나섰다.

교회의 반대는 더욱 거세다. 새 교육과정이 예고되었을 때에 베를린-브란덴부르크 주교회의 볼프강 후버 감독은 "종교에 대하여 배우는 것과 종교(기독교)를 배우는 것은 다른 문제"라고 지적하면서 " 새 교육과정은 종교교육을 국가에 맡기고 있어 교사들은 종교의 본질보다는 윤리적 가치만을 가르치게 될 것"이라고 교회가 이를 수용할 수 없음을 분명히 하였다. 최근 11월 3일 독일개신교회를 대표하는 독일복음교회(EKD)의장인 클라우스 엥엘하르트 감독은 협의회의회(Synod)를 통해 "종교에 대해 중립을 지키는 어떤 나라도 기독교적 가치를 보전할 수 없다"면서 교회의 강도 높은 비판과 반대를 천명하였다.

독일의 양대정당인 기민당과 사민당고 종교교육의 계속 실시를 지지하고 나서 교회의 입장을 뒷받침해 주었다. 지난 9월말, 독일 수상 헬무트 콜은 "교회와 정치는 민주적 기본합의를 위한 공동책임을 지고 있다"고 언급하면서 따라서 종교교육은 정규과목으로 계속 유지해야 한다고 옹호하였다. 야당인 사민당 당수 오스카 라퐁텐 역시 사민당은 종교교육을 정교과목으로 지킬 것을 교회에 약속하였다.

독일 종교교육의 현주소

독일의 종교교육은 학교교육이 의무화되던 19세기부터 이미 시작되었다. 또한 1949년에 옛서독정부는 종교교육을 정규과목으로 삼으면서 교회와 협조 아래 국가가 관할하기로 법제하하였다. 기본법에는 공립학교에서 개신교와 카톨릭의 종교교육을 실시하도록 명시되었다.

법적으로 김나지움 13학년(하우프트슐레는 9학년, 레알슐레는 10학년)가지 독일의 모든 학생들은 만 14세까지는 부모의 종교에 따라 주당 30시간의 교육과정에 포함된 23시간의 종교교육을 받고 있다. 카톨릭 종교교육만 실시하는 바이에른주를 제외하고 대부분의 주정부는 개신교와 카톨릭의 종교교육 시간을 따로 운영해 왔으며, 타종교를 믿는 학생들은 이 시간동안 자유롭게 보내게 된다. 물론 종교교육 이수여부에 따른 유리함이나 불리함은 없다. 이와 달리 만 15세를 즈음해 교구교회가 주관하여 별도로 이러어지는 18개월간의 종교교육을 통한 입교식(Konfirmation)은 종종 취업할 때에 이수여부제시를 요청받기도 한다.

종교교육은 '국가와 교회 위원회'가 정한 커리큘럼에 따라 제작된 교과서로 이루어진다. 이 교재들은 기독교교육을 전공하는 교수들을 중심으로 집필되어 학교의 재량과 선택에 따라 사용되는 검인정 교과서라고 할 수 있다. 종교교육교솨서는 두학년 동안 배우도록 편집되는데 교수방법론의 차이는 있으나 모두 성경을 체계적으로 학습하는 것을 골자로 하고 있으며 청소년기의 신앙경험, 기독교의 뿌리로서 유대교와 카톨릭(또는 개신교), 마르틴 루터와 본회퍼 등과 같은 인물연구, 에큐메니칼운동 그리고 시대요청에 따른 당면한 기독교의 역할들을 골고루 배운다.

이러한 종교교육의 담당자는 주교회의 상황마다 다르나 대개 사범대학(Lehramtgang)에서 신학을 전공하고 국가교사고시를 합격한 종교교사에 의해 이루어진다. 또한 주교회의 추천을 받아 신학을 전공하고 목사가 되기 저느이 수련생이라 할 수 있는 전도사(Vikar)와 교구교회에 소속되어 지역의 청소년교육과 프로그램을 담당하는 인수받은 디아콘(Diakon/Diakonisse) 그리고 교구목사들이 종교교육을 책임지고 있다. 대부분의 학교가 개신교 전통과 카톨릭전통으로 분리된 독일의 공립학교들은 교구교회와 밀접하게 연결되어 있다.

그러나 학교에서 이루어지는 종교교육은 그동안 많은 문제제기를 받아왔다. 일반과목과 마찬가지로 성적을 매겨야 하는 현실이 그렇고, 때로 교회의 적극적인 개입에 따라 교리문답과 루터교신조교육에 머무르기도 하였3ㅏ. 게다가 최근 통독이후 경제적 어려움이 커지면서 정규종교교사가 모자라 윤리와 같은 과목으로 대체되기도 한다는 사실은 종교교육이 직면한 현실이 무엇인지를 보여준다.

전총적인 종교교육은 번번히 세속화된 사회속에서 대안을 찾을 것을 요청받아 왔다. 특히 종교교사에 대한 재교육은 당면한 문제였다. 최근 문제가 된 브란덴부르크주의 경우 약20여 퍼센트만 개신교인이라 종교교육시간동안 비기독교인인 나머지 학생들은 밖에 방치된다는 현실도 고려되었다고 한다. 또한 학제의 차이에 따라 서독지역은 13학년을, 동독지역은 12학년을 마치고 대학을 진학함에 따라 발생하는 수업시간의 격차를 종교수업시간에서 메우려한다는 비판도 있다.

종교교육 개혁의 당위성

현직 종교교사이며 목사인 볼프강 크뢰거박사는 종교교육에 대한 도전과 이를 극복하려는 움직임을 이렇게 설명한다. 그것은 종교교육의 장은 교회나 학교가 아닌 학생들 자신이라는 인식전환에서 출발해야 한다는 것이다. 삶이 분리되는 것이 아님에도 개신교와 카톨릭으로 나뉘어 진행되는 운영방식에서 보듯이 종교교육이 전통과 관습에 따라 시행되나 결국 학생들의 관심과 유리되어 있다고 역설한다.

또한 그는 기독교가 현대 독일사회의 다양함과 복합성을 인정하고 타종교와 문화에 대한 상호이해를 통해 독선을 탈피할 것을 권고한다. 특히 종교교육이 수업시간에만 이루어지는 것이 아님을 강조하면서 학생들을 경건하게 만들려는 시도가 아닌 건강한 의식을 지닌 사회인으로 성장하도록 돕는 것이 더 구체적인 목표가 될 수 있다는 것이다.

크뢰거박사는 자신의 경험을 통해 종교교육의 추상성을 극복하면서 학생들가 목사의 간격을 좁힐 수 있었다고 설명한다. 즉 과목의 경계를 뛰어넘어 음악이나 문학 등과 함께하는 실험성, 같은 반의 아프가니스탄 난민학생의 경험청취를 통해 이웃에 대한 구체적인 이해 넓히기, 학생들이 직면하는 예상되는 경험들을 익명으로 서로 편지쓰게 하는 일, 더 나아가 이러한 작업들을 통해 하나님의 다양한 인격을 전달하는 일들이 대표적인 사례들이다. 결론적으로 종교교육은 학생들의 삶의 자리에서 출발하면서 동시에 현실에 어울리는 대안적 모델로 발전되어야 함을 지적하고 있는 것이다.

브란덴부르크주의 새로운 교과과정인 'LER'에 대한 문제제기는 결국 종교교육에 대한 안일한 교회의 태도와 어정쩡한 국가의 위치, 이러한 현실을 극복하려는 대안부재상황에서 발생하였다. 그것은 한마디로 설자리가 좁아진다는 불안감에서 비롯되었다. 동시에 '그동안의 종교교육이 과연 기독교인을 만들었는가?'라는 물음에 대한 자신감의 부족이 이를 한껏 부추키는 듯 보인다.

결국 사회통합의 과정으로

이번에 제기된 종교교육에 대한 광범위한 문제와 여론은 단지 브란덴부르크주의 돌출된 행동이라는 축소된 시각에 의지할 때 해결의 실마리를 찾기 어렵다. 그것은 먼 원인으로서 교구교회의 반경안에서 전생애를 보냈던 기성세대와 1960년대말부터 급격하게 현대성의 세례를 받아 온 새로운 세대 간의 신앙에 대한 인식의 간격으로 비롯되었음을 전제할 필요가 있다.

또한 이 문제는 동독과 서독의 문제점들을 잘 드러내 주는 계기가 되었다. 독일의 전대통령이었던 리햐르트 폰 바이체커는 비종교사회와 다름없는 옛동독사회에 서독식 종교교육을 강요하는 일은 부적절하며 오히려 종교교육에 대해 관심과 흥미를 잃어가고 있는 서독의 현상에 더욱 주목해야 한다고 자기견해를 밝혔다. 사실 불과 몇해전인 1990년까지 옛동독에서는 서독식 종교교육에 반발하여 마르크스주의에 입각한 시민교육을 실시하였고, 입교식전총에 반대하여 공산주의 청년단 가입의식을 치루어 오지 않았던가?

그동안 독일사람들은 기독교 신앙을 매우 자연스러워 하였다. 이들은 학교와 교회, 국가와 기독교가 구분되지 않은 문화권에서 살면서 이를 의심스럽게 생각해 본 적이 없다. 일기와 쓰기 교재는 다름아닌 성경이었고, 교회의 절기가 모두 국가의 명절이었다. 이런 사회에서 종교교육은 전통이상의 의미를 갖고 있음이 분명하다. 교회의 전통이 도전받을 때마다 보수와 진보를 막론하고 교회를 편들어온 독일정치의 현주소는 낯설기까지 하다. 그뿐만아 아니다. 합리적인 종교교육은 전독일인의 신앙노선을 적절히 조절해 주었고, 또한 극단과 이단이 출현하는 것을 막아주기도 하였던 것이다.

어쩌면 통독이후 안정과 보수를 지향해온 독일사회에서 일어난 종교교육파문이 개혁의 의미를 되살릴지도 모른다는 기대가 기독교인들 가운데서 일고있는 것도 사실이다. 더 나아가 종교일반의 대명사요, 종교와 동의어처럼 여겨진 기독교에 대해 더욱 관심을 끌 계기마련이 될 것이라는 점에서 더욱 그렇다.(흐름34호)
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